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古代没有复印机，兰亭集序原稿也早就消失，现在看到的兰亭集序是如何流传下来的
文献流传有很多途径，比如秦末焚书坑儒，汉代恢复儒家经典就是靠着当时人们的记忆背诵然后再记录下来。这种记录不准确演绎的成分大，比如炎帝黄帝和蚩尤的大战，细节肯定有问题什么风伯雨师，但打仗了是肯定的。
还有就是文字记录，甲骨文，金文，石鼓文。你听说过摩崖石刻吗？比如说陕西宝鸡的石鼓（鹿鼎记里提到过），西安碑林，陕西汉中的汉魏十三品。竹简，丝帛，兽皮，都可以记录。只要能流传下来。
还有就是实物也能记录一部分信息，比如腿骨做的笛子是咱们考古挖出来的，通过这个就知道咱们祖先对音乐的起源是很早的。
所以记录一篇兰亭集序没啥。只要古人想把它记录下来，就一定有办法。
最后，就是我很自豪我们中华文明，早早就有文字了。不像西方伊利亚特，奥德赛都是口传历史，我们文明的时间比他们长的太多了。
现在所看到的《兰亭序》皆为后世临摹版本，最为出名的有虞世南的神龙本。相传真迹存于李世民的墓内，也有说，一半在李世民墓一半在武则天墓。反正，你现在看李世民和武则天的字皆受二王所影响。
还有句话：写字不学王，白在纸上忙。我看到后来才发现字和一个人的性格很有关系。王羲之为人不拘小节，性格豪爽性情中人。写出来的字很是潇洒飘逸，无人能及呀。小圣王献之则为人敦厚少言官至中书令，写出字自然是圆润厚重。李世民后期的字深受王献之影响。
不知道这样子解释您满不满意？
我建议看一下三希帖，下图为王献之的中秋帖，我个人认为是米芾临摹的！
在古代，文艺作品多流行于上层社会，而所用材料又多是纸张、绵帛或者竹简等，这让文艺作品的流传变得颇为困难。秦朝时期的焚书坑儒，就让无数典籍被付之一炬，令人惋惜。《兰亭集序》作为书圣王羲之的得意之作，同样面临流传艰难的困境。原稿早已丢失，又未被大批量复印，那《兰亭集序》是如何流传至今的呢？
《兰亭集序》虽然原稿已失，临摹本却并不少。王羲之的书法作品本就名扬天下，他的《兰亭集序》更是有如神助。他去世之前，将《兰亭集序》视为传家之宝，传于后代。唐太宗时期，已经传至辩才和尚。由于酷爱王羲之书法，李世民将王羲之的真迹视若珍宝。《兰亭集序》作为举世罕见的佳作，李世民对它更是觊觎，他最终设计拿到了真迹。李世民得此佳作，便想与王子群臣共赏。他令宫中拓书人临摹数本，赠予臣下，一时间引得“洛阳纸贵”。王羲之作品本就难得，就算是临摹也价值千金，加之帝王御赐，这些临摹本都被珍之重之，自然也就流传下来。
除了临摹于纸上的《兰亭集序》，还有刻于石上的。石上刻字，不易腐朽淡化，自然容易流传。唐太宗当年不仅下令让宫人临摹，还让欧阳询将其拓于石上，立于学士院。欧阳询的《兰亭集序》的石刻帖本，也是存世最佳的。此石曾被契丹所得，掠夺北上，但是中途又流落在定州，庆历年间才被发现。此石被呈入宣和殿，金兵入汴梁后不知所踪。直到明朝时，寺僧淘井时，发现石刻，但是已经缺失一角，后来又被人一摔为三。这就是定武兰亭序。不过就算如此多灾多难，石刻也总算流传至今，这也跟书写的材质息息相关。
《兰亭集序》的临摹本并非只在国内留存，在海外也有，这也让《兰亭集序》不易成为绝迹。赵孟頫乃是宋末元初的大书法家，其书法成就极高，行书更是著称于世。赵孟頫赶往大都赴任时，朋友为其送别。好友独孤淳朋与吴森恰好都携带了《兰亭集序》的摹本，如此一来，赵孟頫得以观赏两本佳作。在途中，赵孟頫临写了《兰亭集序》。但是令人可惜的是，后来发生火灾，此本仅余三小片拓片，也流落到了日本。现在仍然在日本东京国立博物馆。
王羲之乃是书法史上的一座高峰，作为其得意之作的《兰亭集序》自然也被看作珍宝，无论是临摹本还是石刻本都被典藏。何士英乃是明朝声名远扬的清官，皇帝曾将定武兰亭序赠予他。何士英携此刻石回到故乡东阳，珍藏此石。后来东阳县令欲将其偷走，却被发现，恼羞成怒下将其摔为三瓣。后来，刻石更是被严加保管，何家三房一人一块。只有修族谱之时，此石才被合为一块。然后拓印，赠给好友。《兰亭集序》被如此珍重，流传下来自然不难。
秦火虽然烧毁了无数典籍，但《诗经》等经典不毁，《兰亭集序》纵使多灾多难，也终归为后人所见。追根到底，能够令它们流传下来的还是其艺术魅力。正因为其艺术魅力，人们才愿意将其视若珍宝，甚至以生命看护。
其实我们现在看到的很多古人的法帖，都不是原作，很多都是高仿的。《兰亭序》是王羲之一生中最得意的作品，早在唐代就被李世民搜刮走了，至今下落不明，不知是在他的墓中还是遗失在民间。关于《兰亭序》的众多传闻和考证可以去“翰墨今香”的头条号中阅读。
李世民在带走《兰亭序》之前也干了几件好事，让人对《兰亭序》又是临摹又是钩摹的，留下了不少复印件。但毕竟离我们现代有些遥远，而即使是《兰亭序》的复制品都是后世争抢的至宝，因此到我们现在，留下来的有价值的《兰亭序》复制品没多少了，大概分为两大类：一类是双沟廓填的墨迹摹本，以唐冯承素的《神龙本兰亭序》最为精致，堪称神品；还有一类是李世民让几个书法名家临摹的作品，后来刻成碑刻，然后反复拓了很多复印件。碑刻摹本以欧阳询临摹的《定武兰亭本》为最佳。
《定武兰亭》的刻石在宋代靖康之变中遗失，后来很多人根据《定武兰亭》的拓本，有复刻了很多石刻。最后就是刻了又拓，拓了又刻，于是后来就面目全非，真假难辨了。目前以北京故宫博物院藏的宋拓本《定武兰亭》最好。
《神龙本兰亭》是唐人冯承素采用双沟廓填的技术复制的。所谓双沟廓填就是用黄蜡纸覆在原作上，对着光源用极细的笔在黄蜡纸上小心的钩出原作的轮廓，然后再填墨完成。古人用这种方法复制出来的作品可以说仅仅就“下真迹一等。”我们现在能看到唐之前的法帖很多都是唐人用这种技术复制出来的。例如王羲之的《丧乱帖》、《奉橘帖》等等。
而这些复制品如果不是用高度放大镜是很难看出来的，可见古人的智慧有多厉害。后世很多书画的赝品也很多都是采用这种方法山寨出来的。
我们知道，《兰亭集序》是大书法家王羲之最著名的作品，被誉为“天下第一行书”，但是据史料记载，《兰亭集序》原稿有很大可能作为唐太宗李世民的陪葬品而永远的无法重现天日。那么在古代没有复印机，兰亭集序原稿也早就消失的情况下，现在看到的兰亭集序是如何流传下来的呢？
其实这也与唐太宗有关。
相传唐太宗对于《兰亭集序》非常的热爱和痴迷，每天都要把玩几番，甚至得到《兰亭集序》的手段也不太光彩，可见一代明君对于一代名作的喜爱之情。
而既然是好东西，唐太宗当然想让其更好的存留和保护起来，于是便找来了当时最著名的几个书法家来临摹。其中最著名的当属冯承素采用“双钩画法”所摹写的，而现在流传下来的和我们学习欣赏的也是这个版本。而如今冯承素的摹本也成了故宫博物院的镇馆之宝，由此可见《兰亭集序》那登峰造极的艺术价值。
真的是令人惊叹的，摹本尚如此珍贵且广为流传，要是真迹现世，不知要陶醉多少书法和艺术爱好者。王羲之被称为“书圣”当之无愧！
我是萌之帆，热爱文化的小青年。
古代没有复印机，兰亭序原稿早就消失，现在看到的兰亭序是如何流传下来的？
古代没有复印机，但他们有摹拓技术。以双钩制模，然后填墨。这种方法，叫做”双钩墨填”。也称为“郭填”。这种技术在唐代非常成熟。高明的工匠，所制的模达到了乱真的程度。贞观时期，李世民的宫廷中，有专门的拓书人。赵模，韩道政，诸葛贞，冯承素四人，就是郭填的佼佼者。我们现在看到的《兰亭序》，传说为冯承素所摹。当时便有“下真迹一等”的赞誉。
唐太宗一生酷爱王羲之书法。除了王羲之问疾悼丧的书信外，全部搜罗殆尽。其中，《兰亭序》又是他的至爱。他让赵模，韩道政，诸葛贞，冯承素分别摹拓《兰亭序》，赏赐给王公大臣。真迹则作为陪葬品，一起埋入昭陵。
现存于北京故宫里的《兰亭序》摹本，虽然不是王羲之真迹，但其高度的还原了《兰亭序》的全貌，形神逼真。在历经一千多年的沧桑巨变之后，奇迹般的和褚遂良、虞世南临写的《兰亭序》一起保存在故宫博物院。
现在对故宫博物院收藏的这件《兰亭序》还有许多争论。有认为是后人临的，理由是其中的毛笔虚锋是任何摹拓都无法模仿出来的。也有人认为是冯承素采用了临与摹的方式。更有人认为《兰亭序》完全就和王羲之无关，是隋唐时的人冒名写的。其实不要想太多。要去证明一千好几百年前的真伪，非个人的能力可以完成。《兰亭序》一千多年都没有人怀疑出自王羲之之手。现在的人怀疑的东西，又岂止是《兰亭序》一件！